韩非

韩非（约前 280 ～前 233 ）战国时期哲学家，法家的主要代表。韩国人，出身于贵族世家，把荀子著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。他的著作保存在《韩非子》一书中。韩非哲学思想的最高范畴是道。他对老子道的概念进行了改造，使其具有客观物质性的内容。认为道是天地万物发生、发展的根据，它又体现在各种事物之中，制约着自然四时与社会人事，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。韩非同时也强调发挥人的主观能动性，主张改造、利用自然为人类服务。韩非对辩证法做出了较大贡献。

他首倡“矛盾之说”，韩非认为，所谓矛盾，是互相对立的两个方面，矛盾和对立是普遍存在的。他列举了“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑”等对立的范畴，指出矛盾有多种多样的表现。自然界是如此，社会生活也都充满了矛盾。韩非主张对矛盾着的两个方面进行全面分析，权衡利弊，分清主次，然后决定取舍。韩非认为，矛盾双方的地位不是固定不变的，可在一定条件下转化。韩非很注意矛盾转化的条件，他认为，祸与福的转化，在很大程度上取决于当事人的思想和行为。一个国家强与弱的转化取决于是否有严明的法制。在导致矛盾转化的条件中，内因固然有决定的作用，外因的作用也不可忽视。在认识论方面，韩非主张认识是对客观对象的反映，他强调认识的目的性与功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈。韩非在认识论上的贡献还在于提出了“参验”的观点。 他认为，人们的言辞是否可靠，观点是否正确，应当根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证。韩非的社会历史观具有两个显著特点：一是强调社会的进化，注重当前的现实，反对“是古非今”的复古主义；另一方面，他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。韩非的伦理思想是其“法治”理论的组成部分。韩非把地主阶级的自私性抽象化为普遍的“人性”，认为人皆“自为”（利己），人的一切行为均出于利己，没有所谓“仁”或“贼”（善或恶）的道德信念，不具有道德价值。由此出发，他提倡“以吏为师”、“以法为教”，否定道德和道德的社会作用。

韩非从其政治思想出发，讨论了形名逻辑。在韩非看来，要实现法术之治，首要的问题是要明确法律概念，确定法律标准。他提出了“审名以定位，明分以辨类”两个命题，要求审察名的涵义，辨明事物的类别。这里含有定义和划分的思想萌芽。韩非在逻辑上的最大贡献是提出了“矛盾之说”，其实质是，具有不相容关系的两个命题，不能都是真的。它巧妙地表达了矛盾律的精神实质，并且尖锐地提出了自相矛盾的问题。韩非的形名逻辑是先秦逻辑的重要组成部分。他所提出的“审名”和“明分”具有一定的理论意义，其“参验”思想推动了古代归纳逻辑的发展，矛盾之说则丰富了关于逻辑规律的理论。但是，由于韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起，因而大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。

韩非的哲学思想也有很大的局限性。他的“矛盾之说”因过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化，认为任何矛盾着的双方都绝对“不可同世而立”，做出了“君臣不同道”、“上下一日百战”的结论。认识论上，他在强调认识功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向。在历史观方面，他坚持帝王决定社会历史进程的英雄史观，鄙视群众的作用。
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韩非思想与法家

韩非思想与法家－术论　魏开捷

汉人所谓法家，在齐及三晋为盛，而其政治思想－专从君主或国家之观点，以论政治。　法家又分为：重势、重术、重法；韩非可谓为集三家之说，而能自成一家之言者。

法家重术者以申不害为宗。＜韩非子定法篇＞「术者 因任而授官 循名而责实 操杀生之柄 课群臣之能者也 此人主之所执也」。简述之：「术」，即为君主驾御臣下之技艺。

「正名实」，为「术」中较有哲学之一端，即应用辩者正名实之理论于实际政治，致以简御繁、以一御万之效。

法论 施伯其

法家分三派：重法、重术、重势。

重法者，以商鞅为宗。《韩非子?定法》中曰：「……而公孙鞅为法。……法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。」

「法」，即为法家施行政令的准则。用来定赏罚，公布实行的法律条文。明文规定的律令，便于使百姓遵从，以达到立法之功效。有助于安邦治国、富国强兵。因事制宜，适时立法，而达成实际的功用。

行「法」须配合「术」、「势」，以达到三者相辅之用。

变古的历史观 傅楷杰

所谓"变古",乃是指任何事情,依照当时所处的环境及其条件作判断和改变,而非一味地以其托古立言的方式来适应现在,有别于过去,只遵循古法,而不知变通的思考方式。而法家的历史观点,便是依照此模式而来的。由于法家思想,最主要的诉求目的,乃在于一国的富国强兵之上,过去历史上,兴盛时期的一些优良传统、好的典章制度,至今也许仍为一般民众所称颂和怀念!然而现在为了继续生存下去,假若无法提出并活用,比过去更进步的思考模式和生活方式的话,日后势必将为新的世界潮流所淹没,而无法继续立足下去。由此可见:就法家的立场而言,变古的历史观,是有其必要的!

法家思想概述 鄞贞芬

先秦时代，诸子百家争鸣，各个学派思想大放异彩。其中，以法家思想，成绩最为突出，也最被君主所重视。法家代表人物最早可以从齐国的管仲算起，包含郑国的子产、卫国的吴起等人。

法家又分为三大学派，分别是以商鞅为代表的重法派、以申不害为代表的重术派，以及慎到所代表的重势派。而最后将这三种法家学说集大成，并以老庄学说为根据，自成一家之言的为韩非子。韩非子认为人性本恶，若国君要治理好一国的政治，这三种方式缺一不可。必须以法治为主，让臣民百姓言行举止有所规范准则，再以重术派与重势派的学说为辅，三者相辅相成。

在法家的基本理论中，有三项重点，分别是:1进化的历史观点2尚力的国家观念3自利的人生观。并且以富国强兵为治理国家的最高理念，内政以法律为准则，外交以军事为手段。因此，在法家为幕僚主政的国家中，无一弱国。

势论 欧阳千

法家中重势的代表人物是慎到，此派谓国君需有威势，方能驱使臣下。而法与术虽为国君之所必备，但如果没有势，仍不能制驭其下，专恃势固不可以为治，然无势之君亦不能推行其法术。君之势之表现于外者为赏罚，赏罚为君之二柄。人不畏殊罚而利庆赏。固君主利用人之此心理，而行其威势。因「人情有好恶」而用赏罚，及顺人心以治人。所以法家所说之势派，也就是恩威并施，赏罚并重。国君有其一定的威势，因此人臣才会敬君，而国君也能爱民。 趋利的人生观 蔡英佳

传统文化是一条纵线，指绵延不断的旧道德和历史；而现实社会是一个横面，包括了人性、社会及国家这些有机结构的组织。作为一名非常现实的法家人物，韩非对现实社会的关注和思考自然远远地超过了传统文化。

根据韩非的看法，人性好利，是人之常情，即便是父子亲情也是以自为自利做为彼此考量的基础的。 于是，在我们行事待人之时，只要是利于他人，则即使远方的陌生人也能相处甚欢。

但是，人真的只是为了利害而生活吗？如果真的是这样子的话，人就只是一部趋利的机器，没有因反省的自觉而带来尊严。

所以，韩非的思想未必合宜，但是，如果乌托邦的世界还没降临，而我们又要继续生存下去的话，那么，就想想韩非所说的：「以利之为心，则越人易和：以害之为心，则父子离且怨。」

结语 张玉珠

法家三派，重势者谓国君须威势方能驱使臣下，而术为君主御臣下之技艺，法为臣下所遵之宪令。

韩非乃集大成者，以为势、术、法皆「帝王之具」，不可偏废。仅重视任一方皆会产生弊端。 韩非了解人性弱点，所以其理论在乱世中立收见效。但学说的推行立基于君主强权，一但失去权势，便无可镇慑臣下的力量。

注重现势，对后世的影响较无力顾及，为法家缺点。了解君王急于称霸，为之开辟快捷方式，即令伤恩寡德，图待得天下后补偿；惜霸业未成，执法者往往亦因权势而自毙。厉法虽见效迅捷，当政者不在其位功绩即消逝；教化之功虽慢，但泽及后世。若辅以教化，政令严明却不失人性，可免苛政猛于虎之叹，也可拥长治久安之盛世。